简介：余甘渡头美如画百斤黄鲈脍玉,万户赤酒流霞.余甘渡头客艇,荔枝林下人家.这是北宋诗人唐庚(公元1071～1122年)吟赞泸州余甘渡的诗篇.余甘渡,是泸州城与沱江对岸小市之间的一个渡口,坐落在沱江与长江汇流处上方,因渡口种植有两棵数围合抱的余甘树而名.唐庚的这首诗告诉我们,早在约千年前的北宋时期,泸州就已经是商业繁华、风光秀丽的城市了.能在这样的地方生活和发展,简直就是人生最大的幸福.

简介：

简介：走访《泰坦尼克号》译制组周健钢《泰坦尼克号》在全世界引起了轰动，在３月举行的本年度奥斯卡奖颁奖典礼上一举夺得了１１项大奖。在全世界各地上映仅１４周的时间内，票房收入就达１０亿美元，再次创造了世界电影市场的奇迹。为使拥有众多电影观众的中国与世界“同步”...

简介：精益求精力求精品——走访《烟壶》摄制组□江伟１９９７年１２月５日下午，突然天降大雪，北影电视剧部《烟壶》摄制组正在北影老北京一条街外景场地紧张的工作着。笔者来到现场，只见一盏盏照明灯在飞雪中相继打亮，摄制组各部门都已一切就绪，导演一声令下：“预备，开...

简介：在西方比较文学界，形象学早已不是陌生概念；它的历史已经不短。十多年来，中国比较文学界日益关注这一研究方向。孟华的不少译介文章及其主编的《比较文学形象学》（2001）一书，无疑为这一研究方向在中国的推广做出了贡献。然而，当前一些专著和教科书中对形象学的历史、方法、特点及其代表人物的评介，似乎还有一些值得补充的地方。因此，笔者以为有必要继续介绍一些形象学文献。本文是狄泽林克（HugoDyserinck）1977年版《比较文学引论》（Komparatistik．EineEinfizhrung）第二部分第一章第三节：“比较文学形象学”（“KomparatistischeImagologie”）。这是国际学界公认的当代比较文学形象学的纲领性篇章之一。

简介：<正>最近重读茅盾的《子夜》,多半是因为刚读了孙中田教授的研究力作《〈子夜〉的艺术世界》。但原因又似乎不仅仅如此。应该说,今天读《子夜》,是够让人内心骚动、遐想翩然的。时间在我们身后,把一切存在过的都历史化了,但时间不可避免地趋向消逝和虚无,而历史则总能从生存和记忆的缝隙中突入现实,垫高或指引未来。70年代后期,我们这些青年人终于能够坐在大学的教室里来读“重见天日”的《子夜》,那时的感受是陌生而淡然的。证券交易所里的人头攒动和众声喧哗已遥渺不再,股

简介：《纸醉》、《取景器》、《逝者的恩泽》、《思无邪》、《颠倒的时光》、《超人中国造》、《正午的美德》等等,这是一个有趣的集合：小镇纯净善意的人际关系以及”无邪“的人心;在反季节蔬果大行其道的年代意外品尝到了自然生长的植物的甘甜与芳香；一个已过六十且身患绝症的男人回忆中年时一段情事，在回忆中再度品味那个“亲爱的灵魂”带来的甜蜜与酸涩；一个已逝男子的两个女人并没有落入原配与外室的俗套关系，

简介：<正>1978年9岁的王巍被确诊为患有儿童孤独症。26年之后的2004年2月15日,王巍在北京车公庄西大街家里用一个方形的印章给一厚摞牛皮纸信封上盖着"印刷品"字样。他已经35岁,不再是个孩子了。1943年美国儿童精神病医生LeoKan-ner报告了他观察到一个5岁的男孩唐纳德的奇特的症状:他旁若无人地生活在自己独有的世界里,他记忆力惊人,两岁半时就能流利背诵《圣经》23节以及历届美国正副总统的名字,但却分不清你我不能与人正常对

简介：美感经验是现代美学关注的核心问题之一。至康德，关于美感经验形成了一种极具影响力的观念，即美感经验是一种无利害的愉快经验。康德美学思想在一定程度上调和了经验主义和理性主义所坚持的两种极端，但从根本上看，康德仍然没有走出理性主义的窠臼，为了弥补理性主义本身的不足，康德承认了客体是可以脱离先验的一种存在，并且吸收了经验主义的某些因素，使得客体成为独立于人的并且能为人所经验的存在物。

简介：关于阳明之研究,至今已若汪洋大海,不可胜计。本文比较研究的方式,从如来藏所面对的问题与挑战出发,以'他者'的眼光进入阳明的'良知学'。认为'良知'在'差异与圆融''信与尺度''行动中的时间观'等方面与如来藏思想的所面临的诘难相似,进而展示'良知'圆融之外的'裂隙'的一面。

简介：<正>由于历史的积淀,西方美学、文论中形成了一整套有系统的审美范畴,诸如摹仿、灵感、和谐、美、优美、崇高、滑稽、再现、表现、想象、幻想、创造、形象、性格、情节、净化、悲剧、喜剧、天才、自由等.笔者认为,在西方美学、文论中,摹仿、和谐、自由,是三大基本范畴.说它们是三大基本审美范畴,并不是因为这几个概念频频出现在理论家的笔端,而是因为这三个范畴概括和表征的不是审美实践的某一特征、某一环节,而是人类的审美关系,人与、世界、人与自然、人与社会的审美关系.如果

简介：本文简要回顾了卡西尔与海德格尔之间的“达沃斯辩论”，并试图从神话思维的角度为之提供一条理解路径。海德格尔对卡西尔的驳斥集中在其科学／神话对立话语下潜在的先验主体性上，这一主体性与海德格尔对技术的批判与反思密切相关。神话与技术具有某种同源性，都隐含在“装置”的秘密构型中。“装置”的双重起源则开启了神话阐释的两条路径，神话阐释的真实意义在于人类生存维度的更新，而非单纯的认知模式上。但为了防止这种真实意义再次沦为神话，这一意义不能被占有，仍需被打断，神话阐释寻求的是一条突破神话的思想之路。

简介：黔中王学思想之＂心统学政＂的理论特质和＂重行致用＂的实践特质是黔中王学自身学术品质和思想发展与具体的时代、地域语境相结合的产物,具有内在理论演化的必然性和外在语境促成的偶然性。＂心统学政＂以本心为本体依据,以致良知为心物间的功夫指向性,以知行合一为心、学、政三者间价值转换的理论依据,在理论层面呈现出＂心学合一＂、＂心政合一＂和＂学政合一＂三个维度的理论建构,在实践层面呈现出＂心学＂、＂心政＂和＂学政＂三种理论形态,表现为＂修身＂、＂为学＂和＂为政＂三种活动形态。＂重行致用＂体现于黔中王学以讲学治世为主要内容的社会实践活动中,并表现出黔中王学思想的政治、文化向度。这主要表现在黔中王学积极讲学以善俗化民,引领士风,建构地方秩序、民间话语等治世实践饱含着以儒学大传统涵化夷文化小传统的历史使命和文化责任感,以及体现出的强烈的道统立场和国家在场意识。＂心统学政＂和＂重行致用＂体现出黔中王学的学派学术个性和时代思想的共同取向,凸显出明代黔中王学思想作为地域断代思想史的地位和价值意义。

简介：一我们当下的文学理论研究确实面临着一种认同的困惑：我们现行的这套文论话语是自己的吗？是鹦鹉学舌般地说着人家的话吗？我有没有,或者能否有,抑或该不该有自己的独特性？＂五四＂前后的学者们似乎没有这种困惑,因为他们还惊艳于＂新学语＂的强大魅力;五六十年代的学者也没有这种困惑,因为他们还沉浸在来自苏联的马克思主义阐释框架前所未有的有效性中。

简介：20世纪20年末期代至80年代末期,中国文学理论和写作模式,主要有两个外来的路向选择和经验资源：一个是苏俄的文学路向和经验,一个是英美的文学路向和经验。伟大的俄罗斯文学传统,经过苏联的对抗和改造（外国的古典文学,也经过同样严格的意识形态化过滤（1））,已变成结构单一的“苏维埃文学”。

简介：这就好多时日了,你病了你离开。自你走后,暗云怎么那样多,乌云又紧压。是啊,那棵树,它的叶子又落光了,细密密的枝条冻在冷风里,它身后老房子上的烟囱还在,仍不再冒烟,是啊,就是在一个这般清冽的早晨,你给它取名":叫晚烟吧,有墨韵。"

简介：我们生存在意义世界中,而意义世界是复合的。其一部分实践世界,是意识与物世界叠合而成;而其余部分的意义世界,则是意识构成的思维世界,它的组成部分（筹划、范畴、艺术、游戏、幻想、梦境）离实践世界渐行渐远。艺术和游戏的内容是比喻性地借用实践经验,但是它们在符意上对现实不透明,在符用上没有实践用途。它们在人类文化中不断被＂次生实践化＂：崇高化、商品化、学理化,由此构成一个符号修辞的四体演进序列。学理化是对艺术与游戏的反思,是一种反讽式思维,走向了艺术与游戏精神的反面。

简介：北美华文文学中的两大作家群，是指20世纪50至70年代由主要来自中国台湾的作家组成的作家群，和20世纪80年代以来由主要来自中国大陆的作家组成的作家群。这两大作家群在创作主题、书写侧重、艺术风格等方面，各有其不同的特征。究其原因，则在于分属这两大群体的作家们在时代环境、思想观念、教育背景、艺术追求等方面，均有所差异。

简介：评论家李建军近年文笔纵横驰骋，日见精彩。其文章高产迭出，涉猎广博：着力最多者，是以系列文章潜心“重估俄苏文学”，对中国当代文学重要的域外资源进行清理与反思；同时又一以贯之地以其愤怒与温情兼具的文字，践行当代作家作品批评；偶尔还腾出手来，对《史记》《红楼梦》等古典名著的经验与传统进行梳理与总结。

简介：<正>《窝头会馆》是北京人艺建国60年的献礼大戏,甫一上映,票房就达一千多万,打破了人艺的纪录;2010年第1期的《人民文学》也推出了这部剧的剧本,它是小说家刘恒创作的第一部话剧作品;"读剧其实是一种基本的文学经验","剧为看而写,也为读而写"(1),《窝头会馆》是一部讲述老北京南城的话剧,采用的语言是地道