简介：1．概说1．1近百年来，关于汉语语法的许多现象论争从未中断。例如，关于汉语词类的划分，就被认为是一大难题。汉语词语在句子中运用比较灵活，句子的生成与印欧语言有着许多差别。名词、动词、形容词等在实际运用中，词性功能经常会发生交叉变化。因此，就有了汉语“词无定类”的说法。

简介：<正>《战国策》中有篇脍炙人口的名作:《邹忌讽齐王纳谏》,说到邹忌的一番谈论使齐威王听后便从谏如流。文中有句话是这样的:“旦日,客从外来”。“旦日”在古时有两个意思,一是指“白天”,如李商隐《李贺小传》中有这样的句子:“每旦日出与诸公游,未尝得题然后为诗”;另一意思则是指“明日”,如《史记·项羽本纪》中有这样的一句话:“沛公旦日从百余骑来见项王”。“旦”的本意是早晨,这从字形也可以看出:日刚出地平线之上。有意思的是表示“明天”的词从表示“早晨”的词派生,这种现象见于许多种语言。请看下表:

简介：<正>所谓从众,就是个体在群体中不知不觉地受到群体的压力(或是个人臆想的压力),而在知觉、判断,信仰及行为上表现出与群体中多数人一致的现象。由于其动机和方式各不相同,从众可分为依从、遵从和顺从三种类型。依从,即对自己的观点缺乏自信,将多数人的意见视为正确而赞同大家的观点,或自己对事物无法作出判断,把别人的行动作

简介：传统中国农业社会的生活形态是孕育“人情文化”的温床。在中国传统社会，主要的经济活动是农业生产。家庭是最基本的社会单位，个人随家庭在固定的土地上从事生产，生于斯，长于斯，老于斯，终于斯。日常生活中接触的人，除了家人便是亲戚、街坊和邻居。在这样的社会背景下，传统中国便以儒家伦理为基础，发展出一套以人情为中心的行为规范。在这套规范的制约下，个人和家庭讲亲情，和家庭以外的熟人讲人情。《礼运》中说：“何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲，七者非学而能。”通晓人情的人一定能够由自己在各种生活情境中的感觉“推己及人”，所谓“己所不欲，勿施于人”。而在有关人情的规范中，“报”的规范又是极其重要的一环。所谓“施人慎勿念，受施慎勿忘”。在中国文化中，虽然对人情回报的要求，往往因施人恩惠者碍于面子而变得隐晦不彰，但知恩必报的规范，施受双方心知肚明。都市化和工业化虽然改变了传统生活形态，但中国人的亲情、人情观不但不会消失，而且在现代社会中以感性诉求得以丰富展现。俗话说：天老情难老。

简介：勃朗特三姐妹中的艾米莉．勃朗特之所以能卓立于狄更斯、哈代等大师之旁而毫不逊色，凭借韵是一部在英国文学史上不朽的经典——《呼啸山庄》。经典的产生固然带有赞赏者个人的喜好、“偏见”、价值标准、审美趣味，以及整个特定时代的综合“氛围？，但从经典不断流传、认同的经验事实中，我们至少可以窥见一些更深刻、永恒的内核和不变的母题：《呼啸山庄》的小说精神在哪里？换句话说，即《呼啸山庄》之为经典的意义在哪里？

简介：在高校发展过程中,传统的管理方式与当前社会中提倡的治理范式出现了不吻合的情况,在此种情况下,高校想要做好大学生管理工作,就应构建大学生管理伦理。本文对治理范式下当代大学生管理伦理的构建进行了具体分析,并阐述了自己的见解,以供参考。

简介：《左传·郑伯克段于鄢》，历来以叙事周详、言简意赅、寓意深远而令人称叹。其中所塑造的人物形象郑伯、公叔段、姜氏，所揭示的思想意蕴，一直引人沉思。或云郑伯乃阴险狡诈、伪善的统治者，或云郑伯乃深谋远虑、宽怀大度的君主，众说纷纭、莫衷一是。

简介：副文本是文本内外阈限的手段和常规，为译作研究提供了新视角。以哈贝马斯交往理性和切特斯曼交际伦理为理论依托，运用描述统计学收集文本：安乐哲与罗思文《论语》英译本，副文本和元文本来分析译者与作者、合译者、出版商、编辑、评论撰稿者以及读者间的交际伦理。通过分析，与副文本相关评论多达半数，读者选取译本时，不仅局限于译本语言，更多关注封面，副标题，简介，附录等，这得益于译者与合译者以及翻译过程中各方之间良好的交际伦理。