简介：关于青年的需求与激励方式孙爱华人类活动在某种意义上讲就是为了满足某种需求。青年作为人生的特定阶段，必然有着许多特定的需求。作为青年教育工作者，就必须了解青年的这种需求，采取适当的激励方式对青年人加以引导，培养其正确的人生观和健康向上的思想情操，树立起...

简介：<正>激励,简言之是激发、鼓励的意思.激励机制,就是社会(或部门、单位)引导其成员的行为和价值观念取向的原则措施,任何部门要想搞好工作,都离不开激励,都要自觉或不自觉运用激励机制,这是客观规律,但是能否正确地掌握和运用,其效果则截然不同。本文拟对高校学生管理中激励的原则和方法等有关问题谈点看法,就教于同仁.

简介：西夏水利法主要由春开渠法、水利管理法、以及辅助设施建设与维护法三大部分组成，对它的探讨不仅有学术意义，而且对我们今后开发建设大西北的农业水利，有着重要的现实意义

简介：与正式德育课程为互补，隐性德育课程的目标指向更多的不是知识、理论目标，而是情感、态度、价值观、信仰等的深层次的综合的心理与精神要素，以及这些要素所依附、所潜藏的校园存在，即学校人文精神、学校传统、校园互动性教育活动、各专业课的学科教育以及学校精神等。加强高校隐性德育课程建讶，能够破解长期困扰学校道德教育的针对性和实效性等问题。

简介：由于刑事大要案自身的属性、蕴含的政治深意和反向效应,使得这类案件审判成为司法政治属性的一种集中释放,在审判方针和路线的顶层设计、推动案件查处和审判的有效组织手段等涉及审判运行的内在机理和形式上体现出鲜明的政治逻辑;与之相应,审判所要实现的推进党风廉政建设、巩固党的执政基础和地位的政治目标不仅具有优先地位,而且具有统领性,审判所要达到的法律目标因与政治目标的紧密联系而体现出对审判实体公正更加重视,审判程序公正服务于政治目标和实体公正等的特点。然而,刑事大要案审判仍属于整体司法系统不可分割的组成部分,大要案审判已有的差异化路径仍需掌握在必要限度内。

简介：主要根据民族政策的定义、中国民族地区和少数民族现实情况,分析和讨论民族政策的特征、功能和目标。

简介：死刑裁判执行制度的价值是指人们通过自己对死刑裁判制度的效用和意义的认识,按照一定的评价标准和评价体系去追求并希望该制度所应当具有的且能够实现的理想目标。其价值目标有三：一是确保死刑裁判内容的实现;二是切实惩罚和改造罪犯;三是震慑社会和预防犯罪。

简介："系联法"对外汉字教学是指以文字学理论为指导,通过对汉字形符、声符的系联,使学生认识到汉字的系统性和理据性,并自觉地遵循汉字规律去学习汉字的一种教学方法."系联法"对外汉字教学包括形的系联、声的系联和综合系联等几个方面.运用"系联法"进行汉字教学要注意对外汉语教学的特点,针对学生的具体情况而有的放矢,这样才能提高他们学习汉语汉字的兴趣,从而取得事半功倍的教学效果.

简介：凉山彝族习惯法调解制度作为彝区群众的纠纷解决方式，在调解主体、调解方式及调解程序上有着鲜明的民族特色。尽管其存在着违法调解，通过调解宣扬等级观念以及阻碍国家法执行等消极因素，但也具有快速解决纠纷、防止事态升级以及调解成功率和执行率高等积极因素。正确对待凉山彝族习惯法调解制度并引导其发挥积极作用，有利于凉山彝区法制建设。

简介：在欧盟的法律秩序当中，欧盟法院担任着一个关键的角色，通过其判决持续地为欧盟的法律秩序强化司法的保护。在公共服务业的各种限制竞争行为中，滥用优势地位是其主要的表现形式。20世纪90年代欧盟竞争法的显著发展之一就是出现了“基础设施原则”（EFD）这一重要法律规定，而这一时期欧共体法院的司法判例有着深远的影响。

简介：文章就西藏邬坚巴·仁钦贝的伏玄珠法与内地古代伏玄珠法作了比较，并区分其异同。这对人们了解古代藏族文化及汉藏文化交流具有一定的价值

简介：即使刑法的罪刑规范被满足（或不满足）,也可能因为诉讼法上的障碍而得不到适用（或得到适用）。在刑事诉讼领域,这一刑法相对化现象可能发生在诸如排除非法获取的证据、不起诉、对再审的禁止或严格限制、陪审团拒绝指行法令、辩诉交易等各种领域与环节。刑法相对化现象所体现出的程序法对实体法的制约作用,根源于程序法自身所具备以及所代表的某些独特价值。

简介：词族比较法是研究汉藏语同源词的一种有效方法。它有利于区分同源词和借词；可以提高同源词的识别率，拓宽同源词比较的范围；也有助于理出同源词的系统。

简介：在劳动合同冲突法领域,意思自治是法律赋予当事人选择劳动合同准据法的一种自由,但是由于各种原因,法律又从空间、时间、内容等方面对其施加限制。如此诸多的限制,构成了意思自治的外部界限,框定了意思自治的范围,当事人只有在此范围内选择劳动合同准据法方才有效。

简介：沿袭至今的西南少数民族环境习惯法,对保护好西南民族地区富集多样的自然生态环境发挥着至关重要的基础作用。优良的本土生态法治,内蕴的“生态法治实践价值”,无疑是中华多元法律的文化精华,对促进生态法治和生态文明建设,推动生态体制改革具有重要启迪。

简介：法律与信访都是底层环境抗争的基本工具，但中国民众更青睐于后者，甚至形成了“信访不信法”的格局。这种局面的产生既源自无讼社会的文化基因，也受司法困境的现实驱动。而蓬莱19-3溢油事件后，渔民的行为逻辑具有鲜明的“信法不信访”特征。这种格局的产生具有特定的社会机制，一是普通渔民不懂信访，二是农村精英对信访困境具有深度反思，三是源自对参照群体的比较，四是依法抗争保证了抗争维权的合法性。研究表明，“信法不信访”的格局并非因为渔民法律意识高，但它依然具有重要的现实意义，有利于青天思想的淡化与消弭，有利于法治社会建设的推进。当前，需要创造适宜的社会机制，引导“信访不信法”向“信法不信访”转型。在此，推进司法改革与司法独立尤为迫切。

简介：荀子强调人性本恶,因而既＂隆礼＂也＂重法＂,其＂礼＂、＂法＂观念具有较为明确的制度属性与丰富的制度伦理蕴涵。荀子＂礼＂、＂法＂制度设计中的＂明分使群＂、＂明刑弼教＂的伦理本质与维护等级秩序的社会功能,以及相应的制度评价体系的建构,是其制度伦理精神的基本体现;而＂圣人制礼＂和＂礼三本＂论则为荀子论证礼法制度存在与运行之合理性的主要依据。荀子的制度伦理思想对于今天的制度建设亦有一定的借鉴价值。

简介：静的安全和交易安全的紧张关系,演绎出市民法上至为经典的权利冲突,本文植根于分配正义之理念,在深刻批判交易安全至上主义的基础上,全面审视了有关信赖保护归责的与因主义、过失主义和危险主义,主张以危险主义为归责原理,并将危险支配确定为最基本的归责事由,以构造静的安全和交易安全的利益调节机制.

简介：佛顶法形成于4世纪前后,5世纪后则广为流传,是持明密教后期一个最重要的密法系统,处在密教发展史承上启下的关键阶段。所谓承上,是指佛顶法继承发展了陀罗尼密教,同时又吸收佛教基本义理作为其理论根基;所谓启下,则指佛顶法对金、胎两部密法的形成均产生重要影响。

简介：我国格律诗产生于南北朝,到唐代盛行起来。伟大的无产阶级革命家陈毅同志,不但继承了我国古代格律诗的优秀部分,而且对其有发展和创新。譬如他先后于一九三六年冬和一九六○年十二月所作的《梅岭三章》、《冬夜杂咏》等光辉诗篇,就有他的独到之处和独特风格。要把这些造诣很高的诗篇译成藏诗,介绍给广大的藏族读者,确不容易。现在就谈谈我对这些诗译法方面的浅见。