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  • 简介:中国的佛教发展到唐代遇到了时代契机,特别是中唐以来禅宗的开创及发展。参禅学道风靡于社会,渗透到各个领域,产生了广泛的影响,成为禅宗发展的大动力。

  • 标签: 漫话 佛教发展 禅宗 道风 禅学
  • 简介:1953年农历6月19日下午,南丰县佛协筹委会秘书戒全法师暨客单无可法师来宝峰寺,转交一封虚云公来示。略云:

  • 标签: 江西 佛教 佛协 参礼云公
  • 简介:《周易同契》(下文简称《同契》)可以说是道教中影响最大的丹经,被尊称为“万古丹经王”。作者魏伯阳,正史无传,其生平最早见于葛洪的《神仙传》,称其为“吴人也,高门之子而性好道术,不肯仕宦,闲居养性。时人莫知其所从来,谓之治民,养生而已。”记载的主要事迹是魏伯阳带领三弟子人山炼丹,丹成,试弟子。一弟子坚信,服食后假死,事后成仙;二弟子惊恐犹豫,不敢服食,终究功败垂成。传末云:“伯阳作《同契》、《五相类》凡二卷,

  • 标签: 《周易参同契》 《参同契》 弟子 丹经 道教
  • 简介:本稿是本刊以前刊出的(南宋初期《同契》文献实态的考察(上)(下))的续篇。一般认为,丹经《同契》为东汉魏伯阳所撰,并以现在所知的文献形态传承至今。可是,前出论文考察了南宋初期《同契》文献的实态,认为从隋唐五代至南宋初期,《同契》文本实际上一直处在与《龙虎经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中,当时,冠以《同契》之名却与现行本不同的《同契》文本大量存在,《同契》也没有获得可为一般人认同的共同解释方向,一般认为最早带有内丹倾向的《同契》注本——五代彭晓注本,也直到南宋初期才逐渐为人所知。本稿在上述论考的基础上,继续考察了南宋中、后期《同契》文献的实态。笔者从考察中看出,一般所说的起源于《同契》丹学思想的先天学理论,实际与《同契》无关,所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的。笔者还认为,在宋代易学史和《同契》文献演变史中,实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于《同契》丹学思想的论说,朱熹为了把与《同契》旧本(如《道藏》所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到《同契》思想解释中去,删除和更改了《同契》旧本的经文,作成了所谓的《同契》定本(《同契考异》本)。从南宋后期的《同契》文献的基本情况来看,可以说,是《同契考异》的刊行,才结束了持续到南宋初期和中期的《同契》文献的不安定状态,朱熹《同契考异》,对宋末元初的《同契》注本、刊本产生很大的影响。到现在为止的道教研究,一直没有充分认识和探讨过朱熹《同契考异》对南宋以来道教内修思想演变史和《同契》文献演变史所�

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  • 简介:本文以彭晓《周易同契分章通其义》为研究对象,着重挖掘《周易同契》中外丹炼制的原理、要素、过程和功效。“鼎室中自是一天地”、“同类相从”思想和“三五与一”的模型是《周易同契》中外丹炼制的原理。以太一炉为鼎炉,以铅汞为药物,以“修丹与天地造化同途”为火侯,是《周易同契》所建构的外丹炼制的三大要素。其外丹炼制的过程为:1.“以金为堤防”,筑固炉鼎;2.用“六一泥”“固塞其际会,务令致完坚”;3.采药归炉;4.炼黄丹和灵丹;5.伏食制玄黄。服食外丹的功效有:强身健体、发掘人体潜能和修道成仙等。

  • 标签: 《周易参同契》 《周易参同契分章通真义》 外丹炼制方法 黄丹 道教文化
  • 简介:在当代,各主要信仰佛教的国家都办有佛学院和佛教大学,中国也不例外。中国是在清末开始办佛教学校的,但也正是学校教育的缘故,当前的佛教界似乎对“学”很重视,却忽视了佛教传统教育中“”的重要意义,这也是导致当前我国佛教界世俗之风日盛的一个原因,针对这个问题对当代佛教教育中“学”关系展开思索。

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  • 简介:“鼠标轻轻一点,都有责任在里面。假如是虚假信息,大家鼠标一动就成了帮凶。每一件善事,大家鼠标一动就是功德。鼠标的分量很轻,可以轻到忽略不计,鼠标的分量也很重,重到人命关天。因此要仔细辨认一个信息的虚实。”

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  • 简介:丁福保(1874—1952年)字仲祜,号梅轩,别号畴隐居士,是中国近代学术史上的一位奇人。佛教界人士一般都知道他编撰有一部《佛学大辞典》,其实他的治学范畴遍及哲学(包括佛学)、经学、史学、文字学、考古学、医学、钱币学等多方面,且都做出了惊人的成就。

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