简介：2013年1月5—6日在北京召开，来自中国自然辩证法研究会的39个专业委员会、工作委员会的负责人和学界专家学者代表近50人出席了会议。本次会议有三项议程：（1）做2012年工作总结和2013年工作计划报告。（2）研讨科技伦理课程建设问题。（3）商讨自然辩证法学科发展报告撰写计划。

简介：3月29～30日在北京召开。研究会理事及学术年会论文作者代表近200人出席会议。七届三次理事会传达了中国科协八届五次会议精神和2014年工作要点，听取和审议了吴启迪理事长所作的工作报告，按照章程增选了14名理事、6名常务理事。

简介：（1）2013年1月5日在中国科学院大学举行，东华大学人文学院王晓阳副教授作题为“物理世界中的心灵”的主题报告，对金在权教授的《物理世界中的心灵》中的有关观点作出回应。（2）3月28日在中国人民大学举行，中国人民大学哲学院外籍教师李牧（DanielLim）作题为“一个二元论者能够采取伯奈特的策略吗？”的讲座。

简介：马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”问题是马克思哲学研究中的一个理论疑难。通过借鉴海德格尔关于尼采对柏拉图主义的“颠倒”来类比马克思对黑格尔辩证法的颠倒，有助于我们达到对“颠倒之谜”的本质性理解：对黑格尔辩证法的“颠倒”绝不是简单的翻转和剥离，而是从黑格尔辩证法中转向出来。马克思是通过穿越黑格尔哲学的意识形态幻象，“退回’’到对象实际的此岸世界（以资本主义生产方式为标志的现代社会），从而达到这一转向的。沿着这一理论路径，马克思破除了黑格尔辩证法的“神秘化”，最终确立了“合理形态”的辩证法。

简介：蒯因、麦蒂和叶峰的自然主义立场或者是太强了，从而与自然主义的基本原则相冲突；或者是太弱了，以至于像哥德尔这样的柏拉图主义者也可在这种意义上被称为自然主义者。这三种自然主义都不能很好地解释20世纪60年代以来数学基础的研究进展，虽然它们都声称尊重科学实践是自然主义的第一原则。

简介：《周易》辩证法与马列主义辩证法在二元或三元、转化对称或不对称、一条或三条基本规律这三个方面存在着明显的差别，而毛泽东的辩证思想与马列主义和苏联哲学教科书中的辩证法的明显差别也正是体现在这三个方面，并且这两种差别有着高度的对应性和契合性，这说明毛泽东的辩证思想受到了《周易》辩证法的影响，《周易》辩证法也是毛泽东辩证思想的重要来源。这也能够从毛泽东成长的文化环境和有关论述中得到证明。正是这些影响使毛泽东的辩证思想禀赋了中国文化的特色。

简介：<正>大自然的力量是无穷的,它不仅造化了万物,而且还造化了人这样有智慧的高级动物。人诞生于大自然中,当然是大自然的一部分,当然也就要遵循大自然的变化规律。因而人要研究人,就必定要研究大自然,只有从大自然处着手才能研究出万事万物的变化规律,当然也包括人所必须遵循的规律。《周易》就是我国古代的一部研究自然与人的杰出著作。《系辞》上说:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”《系辞》下第二章中说得更明确了:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始

简介：<正>管子是我国春秋时期政治家、思想家和理财家。他的关于予取思想既丰富又具体,集粹于《管子》一书中,他主张中、和、正、度,任何事物包括国家制定方针政策,都不应走向极端,即在观察分析事物时必须有辩证的立场、观点和方法。本文仅就其在理财过程中的予取关系作一论述,以从其间窥见《管子》予取辩证思想的一斑。

简介：

简介：

简介：严复以来,论者皆以为卢梭与庄子“回归自然”的思想类似或接近,本文认为相同的命题之中蕴含着截然相反的内涵。卢梭要回归的是主动、感性的自然人性,指归在重建文明;庄子要回归的是被动、无情的自然人性,指归在“绝圣弃知。最后本文分析认为,卢梭与庄子巨大差异的根本原因在于其东西方文化背景的不同。

简介：

简介：解读自然的视域具有多重维度。从人与自然关系的历史运演来看，在人类通过五官涉及并且按照自然规律、利用自然的物质条件、按自己的需要建造自然的时候，人与自然就结成了关系共同体，正是在这一意义上自然与人构成伦理关系。由于人与自然的和谐关系到社会主义和谐社会的构建，所以人与自然关系是构建社会主义和谐社会的重要伦理关系之一。

简介：在先秦著作中,同、一样,每篇都有明确的主题思想,并通过简洁的篇名昭示读者.所不同的是,没有如、那种专门探讨天人哲学的篇章,它的自然哲学思想散布在不同的篇章中,需要我们细心地发掘和梳理.通过对自然哲学的分析,可以看出的自然哲学具有承前启后的意义,是先秦到汉代的思想转折进程的重要环节.

简介：文章简要论述了以“礼”为代表的中国古代自然法思想。首先肯定“礼”是中国古代典型的自然法思想，并追溯了“礼”的起源，指出了礼的自然法特性：非绝对永恒性、与人定法的融合性以及与道德的交互性。最后说明了“礼”这一自然法思想在封建社会中的重要地位与作用——实践儒家治世方法的理论指导。而主张只有道家思想是自然法的观点，显然缺乏对于儒家礼思想的深入分析和研究。

简介：我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能为知识成立的条件提供合法性依据，由此在心灵如何认知与知识如何构成之间就会形成一种张力。这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如何联系、知识与世界之间的关系如何确证。分析哲学在语言与世界的二分中曲折地表现出心灵与知识之间的张力。经验主义主张，经验是知识前提，要求反思经验在知识条件中各种角色的合法性。该问题源自心灵如何以及在何种程度上接纳经验的问题。哲学家们愿意在科学主义、自然主义的先验哲学层面上追问心灵的属性，并为知识构成的经验基础的合理性作出说明。

简介：学界关于湛若水与陈白沙思想关联的历史评定大多在“白沙宗子”与“出入有间”之间犹疑不定。本文则另辟蹊径，主要选取湛若水在白沙身后所作对白沙学旨的描述和体现其整体认识的祭文、碑铭等作为考察对象，通过内在的文本分析以及其间细密关节与具体分殊的扣问，揭示天理之学与自然之旨的互动与融合、继承与创新，从学问主旨与整体精神来把握二人思想的关系。可以看出，湛若水对自身学问归属有着自觉、深刻的认识，并通过对“天理”、“中正”与“自然”的融通在理论上建构起与白沙之学的实质学承，使之接续上孔孟学脉，从而建基于更加广阔深厚的儒学传统的土壤中。

简介：王弼继承了道家的政治哲学传统，主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然，从而避免有为所造成的“物失其真”、“物不俱存”的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标，也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为，万物自己而然的世界是有条理的，万物在相互的制约与影响之中形成了某种秩序。同时，自然也意味着对其自然本性的成就。人的自然之性中包含着欲望，王弼并不是要求人们无欲无求，而是不要有超越自然分限的欲望。而且，在王弼看来，人的自然欲求作为自然之性的一个面向，也因个体差异而在整体上呈现出多样性。

简介：“存在”和“应该”如何统一是西方伦理学的一个重要问题，此问题所引发的困境在中国哲学语境中亦存在。在《易传》中，道德上的“应该”常常以自然中的实存（尤其是“天”）为依据。这种模式使《易传》的德性论陷入了“自然主义”伦理学的困境，但道德命题并不是纯然的分析命题，道德实践也不是简单的逻辑演绎。不同于西方的是，古代中国人在道德实践的过程中综合进了深刻的忧患意识和道德自觉。这使其在道德起源论的形式上更加丰富、更具人文色彩。也正是这些外在因素的契入，使《易传》的德性论模式反而具有了不同于西方他律主义或自然主义的独特内涵。

简介：5月18—19日在福建师范大学召开，由福建省辩证唯物主义研究会主办，福建师范大学马克思主义学院承办。与会学者围绕辩证唯物主义的若干理论问题、党的十八大新观点新理念、中国梦与中华民族复兴之路、生态文明建设、社会主义核心价值体系等问题，展开了深入研讨。会议审议通过了研究会新章程，并进行了换届选举。福建师范大学马克思主义学院陈永森教授当选为福建省辩证唯物主义研究会第8届会长，邓翠华教授当选为秘书长。