简介：每当我俯伏在他的墓前，献上一束鲜花的时候，每当我徘徊在他的铜像旁，放眼四周沧浪之水的时候；我就会想起他对我的教诲，他对我的关怀。他的一生是倡导真、善、美的一生，也是反对假、恶、丑的一生。

简介：打开史书，翻到五代十国这一节，呼吸之间你可以闻到两种浓烈的味道：第一是血腥气，五代五十三年，八姓十三个皇帝，“篡弑相寻，丞报无已”，因而被后人贬斥为“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的乱世，说的是“纲常凌替，道德沦丧，内治不修，外侮益甚”；第二种则是脂粉气，以《花间词》此页最为浓烈，或许盛唐遗风犹存，特别可能受唐玄宗的影响，很出了几位纵情笙歌，风花雪月的多情皇帝，以此角度看，五代十国在中国历史上实可谓“五光十色”：

简介：《末班地铁》通过一个虚拟的游戏人物皮卡丘和车厢里的乘客进行互动的离奇事件，引出一系列荒诞的故事，使观众游离在虚拟与现实，假新闻、游戏，PPAP广场舞以及新闻爆炸的混杂场景中。作品暗示了在全球化和科技高度发展的当下，虚拟事物如何在影响着人们的思维，而其中隐秘的微观权力，如何在悄悄地支配着因特网时代的生存秩序。

简介：列国诸侯乱纷纷．出了些闲士与能人。有一人字表伯牙姓俞名瑞，这个人他本是晋国人。晋王爷差此人前去修聘，奉旨的一位钦差他是来拜楚君。拜罢了楚平王就要回朝转，弃岸登舟中秋正临。行至在汉阳江口船儿挽住，正遇着密布阴云细雨纷纷。

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简介：颜文樑与刘海粟、徐悲鸿和林风眠，被并称为民国时期美术学校“四大校长”，学画、留学（游学）、创作和创办美术学校，他们有着相近的艺术经历，而且都留下了为人称道且至今仍血脉延续的教育硕果，比较研究他们的美术创作思想、作品风格以及历史价值，更能显现各自不同特点。

简介：颜真卿的书法是中国书法史上的一个典范,可以说,从颜真卿的书史地位确立以后,颜体书法便成了＂二王＂体系之外的另一条传统书学路径。从晚唐开始,历代书家都不同程度上掀起学习颜体书风的潮流。在明清鼎革之际,在改朝换代之时,颜真卿又开始叩问着士人的灵魂。傅山学颜在晚明具有重要的典范性,我们在其中可以寻得一条重要的脉络,以贯穿傅山的艺术人生。

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简介：甲相声演员有四门功课——说学逗唱，都离不开汉语汉字。乙我们相声演员，汉语汉字的功底必须扎实。就拿本人来说，上了十六年学。甲您是大本学历。乙初中没毕业。

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简介：看画和看人相类,有经常相看而无动于衷者,有一见而倾心者。我看画可谓多矣,十数年来,国内画集、画刊日增,始则一页一页的看,继之,一册至手,一捋而过,不是'一目十行',而是

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简介：《伐子都》导演阐述汪遵熹一．剧本《伐子都》取材于《东周列国志》，据说最早由梆子剧团改编成戏曲剧目，但最出名的是京剧武生戏。无论小说还是戏曲表现的都是一个因果报应的悲剧故事。然而话剧《伐子都》却是一部充满黑色幽默的喜剧。１．非历史的历史剧。郑国伐许国历...

简介：最近百老汇再度邀请容祖儿成为品牌代言人，远赴菲律宾苏碧拍摄最新一辑的动感广告。这一辑的故事是关于探索旅程，祖儿身穿鲜黄户外装束进入树林探索.

简介：《伐子都》又叫《搴旗夺车》.写春秋时郑庄王,因惠南王来犯,派兵抵御,他的部将公孙阏(子都)与颖考叔因争夺帅印失和,子都于战场用冷箭射死考叔,冒功领赏.庆功宴上,子都负疚,精神失常而亡.这是一出难度较大的"靠把武生"重头戏.要求扮演者,不仅要有扎实地基本功,尤其是翻打,跌扑,架子功各项技能要过得硬,而且还要有较好地"念功"和"做功".但最重要地还是"武功"和"做功".两者缺一就驾驭不了这个戏.

简介：引言吴子复在二十世纪二三十年代的身份有着广泛的代表性。他很好地融入了一个特定的历史潮流。这个潮流短促而激烈,在中国美术史上却发挥着不同凡响的意义。它凝聚了关于这个时代所有的美术关键词：西画思潮、现代绘画、社团、写实主义、国学回归。它所诠释的这个时代是多重而错综复杂的。历史赋予了吴子复时代的使命,而吴子复终其一生都在为推动中国美术的发展而努力。

简介：身处新的世纪，面对新知识浪潮。在全球经济和各行业寻求一体化和标准化的当今世界，西方世界以强势经济推行自己的价值观念和文化理念，一些中国油画家身处在这新旧价值观，新旧思维方式和文化观念的激烈碰撞中，在艺术实践上产生了解诸多的困惑和迷茫；作为中国改革开放的前沿，苏南地区迅猛发展的经济为文化事业的深入发展奠定了殷实的基础，作为上世纪二三十年代曾经的油画兴盛地，在新旧观念不断碰撞的今天，我们不免要想起我们的油画前辈——第一代油画学子颜文樑，以他的发展轨迹来思考今天苏南油画的现状，思考中国油画的现状和未来之路。

简介：颜真卿是唐代的书法家，字清臣，山东琅琊临沂人。做过平原太守，历任刑部尚书，太子太师，赠司徒，封鲁国公，死后被封为文忠。颜真卿的一生，一半在沙场戎马驰骋，一半在朝廷的复杂斗争中甘当中流砥柱，他以全部的忠心献给了唐王朝，舍身成仁，是一位威武不屈的大将军。

简介：康有为封颜字的批评具有两面性，其既批评颜书无古意，又为其有古意者寻找依据，其重要举措是将北碑建构为篆隶古法的承传者，以致我们在追寻古法时能上推至北碑，将其从二王的阵营中剥离，纳入到北碑系统中来，从而确立北碑作为篆隶古法承传者的合法性地位。在实践上，康氏所走的是一条以颜字为基，以北碑、篆隶为创变之资，兼法《阁帖》等的碑、帖互融之道。

简介：