简介：著名文化研究学者雷蒙·威廉斯认为，真正理想的传播应该能够促进每个个体的“所见、所知和所感”自由地得以表达，并且使得所有信息和观念自由地得以共享；只有构建这样的大众传播形式，才能最大地发挥大众传播在形成社会共同体中的构成性作用及政治潜能，从而极大地促进文化的健康发展，而社会也必将在这一过程中更充分地实现自身。在现代社会，迅捷高效的现代媒介为传播的充分实现提供强大的物质保障，因此也为共同体的实现提供了契机。然而，在当时英国资本主义体制下，扭曲的传播体制却阻碍着真正共同体的实现。在诊断当时传播现状的基础上，威廉斯不仅精辟地对传播进行技术性分析，同时还指出传播研究必须同批判和超越资本主义相勾连。通过引入宏观的知识、历史和思想语境，本文不仅试图厘清威廉斯传播思想的理论脉络、现实意义和局限性，同时还将论述其对我国当代文化建设的意义。

简介：艺术的起源表现了原始人开始对人类自由本质的自觉和肯定，对自由的肯定意识蕴含着推动自由发展的愿望，意识和愿望的获得是令我们的动物祖先变成我们人类的基本因素。本文通过对艺术的起源和宗教意识的起源的分析，探寻人们对人类本质的自觉的思想源头。

简介：在全国各族人民认真学习贯彻执行习总书记有关"法治中国、法治政府、法治社会"一系列讲话精神时,中国天主教"一会一团"举办"民主办教"研讨会,研讨如何引领当今中国天主教适应法治中国、法治政府、法治社会建设,并积极融入和促进中

简介：中国五台山的佛教文化对东亚所产生的影响非常深远，从唐宋时期至五台山巡礼求法的日本僧人，和五台山有着缘源关系的日本寺院，在日本流传的五台山文殊像以及东大寺的“四圣御影”等四个方面，论述了五台山佛教文化在日本的传播和发展。

简介：群际接触理论指出,群体间的互动和接触能够显著影响群际信任。本文假设就医形式影响医患之间的群际接触有效性,进而影响患者对医生的信任水平。因此,基于CGSS2011调查数据,本文探查了不同就医形式如何影响患者对医生的信任水平,以及媒体传播在二者关系中的作用。结果表明：（1）有住院就医经历的被试比没有住院就医经历的被试具有更高的对医信任水平;（2）在只有门诊就医经历的被试中,门诊就医（西医）经历越频繁,对医信任水平越低,而门诊就医（中医）经历对对医信任水平无显著预测作用;（3）媒体传播对有住院经历和只有门诊就医经历（西医）被试的对医信任水平没有显著影响,而对只有门诊就医经历（中医）的被试具有显著影响。

简介：建党前后和大革命时期，李达多维度、重学理、重结合地系统传播马克思学说。他以“马克思学说与中国”为切入点，“慎重研究和考校”马克思学说，根据马克思学说与中国国情制定中国共产党的政策，把中国共产党制定的政策应用于中国实践，勾画出“系统介绍-研究考校-制定政策-初步实行”的独特实现路径。

简介：两湖地区是马克思主义在中国不同地区早期传播的一个"传播标本",但是迄今为止还没有专文或专著从整体上进行相关探讨,这与两湖地区在中国近代革命史上的历史作用、地位和影响是极其不相称的。与马克思主义在上海、北京、广州、四川等各省市地区传播相比较,马克思主义在两湖地区早期传播除了具有一些共同特点之外,还具有不同于其他省市地区传播的独特之处。正是上述这些特点,推动了马克思主义在两湖地区广泛而深入的传播,使湖北和湖南两省成为中国近代革命历史进程中两大"革命策源地"。

简介：青年需要马克思主义,马克思主义也需要青年、属于青年。中国共产党历来注重在青年中传播马克思主义,培养和造就了一批又一批忠诚于党、忠诚于社会主义事业的坚定的青年马克思主义者,推动了党和国家的事业不断向前发展。党的十八大以来,习近平特别强调马克思主义信仰是共产党人的政治灵魂和精神支柱,深刻阐释了新时期对青年加强马克思主义理论教育和理想信念教育的重要性。深入研究马克思主义在青年中传播的历史与路径,对于巩固和扩大中国共产党执政的青年基础具有十分重要的现实意义。

简介：瞿秋白不仅是第一个在中国传播苏俄马克思主义的人，也是中国马克思主义哲学的创始人。他以苏俄马克思主义哲学为重要思想资源，以中国的现代化为主题，创造了辩证唯物主义的中国形式、中国内容和中国原则，鲜明地体现了中国马克思主义哲学的特色。这一特色经过李达和毛泽东的改造和发展而凝炼成中国的马克思主义哲学传统，而瞿秋白所阐发的辩证唯物主义理论也成为马克思主义哲学中国化中的重要一环。

简介：春天是一个充满希望的季节，人们自然会产生一种对春天回归的祝福和万物兴旺的祈望。面塑艺术则理所当然地成为这种祝福的主要手段和心灵表现天地。面塑使习俗成为一种充实的文化，习俗又为面塑的发生和发展提供土壤和空气，最终使民艺和民俗成为一种文化整体。

简介：在小学班主任管理过程中,班主任面对的是一群活泼好动、好奇心强的小学生。在开展管理工作时,班主任要结合学生的年龄特点培养他们对班级的责任感,增强他们的集体主义荣誉感,使他们为了促进班级的发展,提高自控能力,维持好课堂秩序,积极参与班主任组织的各项活动。在管理过程中,班主任要注重发挥班干部的作用,使班级工作在班干部的帮助下高效进行。

简介：道教的艺术作用论,基于其＂道艺＂观,源于道家而逐渐超越道家。《太平经》明确艺术有＂炼性＂、＂益世＂的作用,脱离了道家与黄老排斥＂五音＂、＂五色＂的思路;葛洪论证＂文非余事＂,其目的是阐明道教＂不得无文＂;成玄英认为＂乐音和性＂,且可＂上调阴阳,下和时俗＂,作用非常广泛;谭峭论证音乐能以＂感激之道＂起作用,进而实现道教的＂教化＂目标。所以,后世道教总结艺术的核心作用和价值是＂道门文扶＂,反映了道教美学思想的发展与成熟。

简介：过去的艺术人类学理论主要对殖民地和后殖民地艺术品以及"原始艺术"的研究,其研究方法就是将西方的艺术理论运用于非西方社会的艺术研究。这种理论相信每一种文化都有其特有的美学体系,艺术人类学的任务就是阐释该文化中的美学特征。这种研究在本质上是强化和延伸了西方艺术公众的审美感知,并不能构成真正的艺术人类学。人类学是一门社会科学而不是人文科学,其特定的主题是社会关系,这意味着艺术人类学的重点是艺术生产、流通和接受的社会语境。艺术品的定义既不是由艺术制度来认定,也不是具有符号的、审美的、用于表达意义的物品,而是一套行为体系,意在改变世界。在艺术人类学理论内,以"行为"为中心来研究艺术物品在协调社会能动性中的社会关系。艺术人类学也不同于艺术社会学,艺术社会学主要是对西方社会的艺术制度的研究,艺术人类学更关心艺术品周围的关系网络。人类学把人的行为放在一个具体的社会情境中,来解释人的行为意义。艺术人类学理论的目标是解释艺术品在这种关系情景中的生产和流通。

简介：

简介：李芳清出生于面塑世家,曹州面塑第五代传承人,他的面塑作品独树一帜,人物多为2-3人组合式,采用夸张变形、概括简练的手法塑造,人物造型洗练生动、质朴真纯,善于表现作品的故事情节,表现出一种大巧若拙的稚拙之美.对李芳清面望风格的探讨可以通过以下几个方面展开：特殊的学习实践经历、面塑工艺技法、作品的情节性和表现出的稚拙之美.

简介：作者简介：阿西叶·田静，女，回族，1982年出生。毕业于黑龙江省佳木斯大学美术学院。

简介：　　图案是各种装饰中的点睛之笔,彰显着主体的品味和内涵.吉祥图案是中华民族特有的传统文化,其"图必有意,意必吉祥"的特征寓含着人们对幸福生活的讴歌与追求.认识它的文化内涵,正确使用它,有助于美化我们的生活.　　吉祥图案是深受我国人民喜爱的传统艺术,寄托着人们对美好生活的赞美和渴望.它的起源最早可以追溯到距今6800年左右的仰韶文化,主要表现在原始图腾上.在原始社会由于人们对于大自然的种种现象不能作出正确的判断,往往不能驾驭恶劣的环境,所以他们常把自己崇拜的自然物以图腾的形式表达出来,形成氏族部落的保护神.而这个保护神往往是"吉祥"的,寄托着先民们对美好未来的渴望,于是原始图腾就形成了最早的吉祥图案.……

简介：南沟剪纸题材丰富,造型独特,风格特征多变。南沟剪纸艺术有比较突出的地域文化特征。南沟剪纸在造型上夸张写神、简练精细,善用比喻、吉祥美好的寓意。另外,南沟剪纸技艺还传男不传女、剪纸颜色尚黑色、家家户户忙剪纸、边剪纸来边唱歌等独特之处。

简介：宋朝的佛鉴禅师应舒州(今安徽怀宁县一带)太平寺的邀请，将离开蕲州黄梅东山禅寺(今湖北黄梅五祖寺)出任该寺的住持。临行前，佛鉴禅师向恩师法演老禅师顶礼告别，法演老禅师请佛鉴禅师坐下喝茶，说：“明天你就要到太平寺任住持了，这一杯茶你要好好纳受，身为一寺住持，我有四句偈送给你：第一，势力不可使尽；第二，福报不可受尽；第三，规矩不可行尽；第四，好话不可说尽。”

简介：人类的艺术思维活动同科学思维活动相比较有一个显著的区别，即艺术思维活动不仅是对形象信息的加工处理过程，而且还伴随着复杂的审美心理活动。可以说，离开了审美心理活动，艺术思维几乎是无法进行的。